五零六章 宣威布德民大悦（七） (第4/5页)

族就要受到影响。儒家最重纲常，不可能放弃纲常。逐出祠堂，不得参与祭祀，对大部分人来说是比流放还残酷的处罚。即便是目不识丁的白丁，也会觉得自己与祖宗的根被掘断了，失去了庇佑，生死飘零，再无归宿。

    朱慈烺亲身体验过两种社会生活之后，发现宗法社会反而比后世社会更安定平稳。虽然宗族有许多陋习，比如欺凌弱支小宗，比如动用私刑，比如组织私斗，还有时包庇犯罪，对抗官府。

    然而他们也是官府在管控力不足时候的秩序维护者，以及传统道德的载体。

    人有祖宗敬畏，则有底线；有乡约村规，则有风纪道德。法律是道德的底线，道德则是人性的最后防线。当大明法律普遍颓败之际，正是道德还在发挥作用。譬如钱谦益以正妻婚礼娶柳如是，大明律已经管不到他头上了，而乡人自发地投掷以砖瓦，维护社会道德风气。

    虽然看似有些无力，但也能震慑那些脸皮不如钱谦益的人了。

    不打击宗族，就会失去基层的控制力；打击宗族，则会对华夏文明造成毁灭式的破坏，甚至永远修复不了。人们就算能够找回族谱，重新续写，但中间断绝的精神却是找不回来的。对祖宗劝化的敬畏，也再难遵行。

    “先生以为呢？”朱慈烺问道。

    “莫若最后一条改为：已分家析产者，齐衰一并承担无限连带责任。”

    “破落户可找到个好去处。”朱慈烺摇头道。

    一旦实行这个方法，分家之后破落的一支，只需要故意犯罪，就可以将兄弟拖死。是否会有这种无赖在败完了自己的那份家业之后，以此讹诈上进、勤俭的兄弟？朱慈烺以最恶意的心态去揣摩世人，想必是会有的。

    这是严重违背善良风俗的恶法。

    “那……”